হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, প্রথম পর্ব-
ভূমিকা
ইসলামের ইতিহাসে এমন কিছু বাণী রয়েছে যা কোনো নির্দিষ্ট সময়, স্থান বা ব্যক্তিত্বের সীমা অতিক্রম করে একটি চিরন্তন ঘোষণাপত্র এবং অনন্ত মানদণ্ডে পরিণত হয়েছে। তাদেরই মধ্যে সাইয়্যিদুশ শুহাদা (শহীদদের নেতা) ইমাম হুসাইন (আ.)-এর সেই মহান ও চিন্তা-উদ্দীপক নির্দেশনাও রয়েছে:
«مِثْلِي لَا يُبَايِعُ مِثْلَهُ»"আমার মতো কখনো তার মতো ব্যক্তির বাইয়াত (অঙ্গীকার) গ্রহণ করে না।"
বাহ্যিকভাবে এটি একটি সংক্ষিপ্ত বাক্য, কিন্তু এর অভ্যন্তরে জ্ঞান, সত্য ও চিন্তার একটি বিস্তৃত জগৎ লুকিয়ে আছে। দুঃখের বিষয়, এই বাক্যটিকে প্রায়শই নিছক একটি ব্যক্তিগত বা ঐতিহাসিক প্রতিক্রিয়া হিসেবে বোঝা হয়েছে, যেন ইমাম হুসাইন (আ.) শুধু এইটুকুই বলছিলেন যে, "আমি ইয়াজিদের বাইয়াত করব না," অথচ বাস্তবতা এর চেয়ে অনেক গভীর।
যদি ইমামের উদ্দেশ্য শুধু নিজের সত্তা ও ইয়াজিদের সত্তার মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরা হতো, তাহলে আপনি (আ.) বলতেন:
«أنا لا أُبایع یزید»
"আমি ইয়াজিদের বাইয়াত করি না।"
কিন্তু আপনি তা বলেননি; বরং একটি সার্বজনীন, সর্বগ্রাহী ও চিরন্তন অভিব্যক্তি গ্রহণ করেছেন:
«مِثْلِي لَا يُبَايِعُ مِثْلَهُ»
অর্থাৎ, সমস্যাটি হুসাইন ইবনে আলী (আ.) ও ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মধ্যে ব্যক্তিগত বিরোধের ছিল না, বরং দুটি পরস্পরবিরোধী সত্য, দুটি বিপরীত চিন্তাধারা, দুটি ভিন্ন সংস্কৃতি ও দুটি পৃথক জীবন-দর্শনের ছিল।
«مِثْلِي»-এর ব্যাখ্যা স্বয়ং ইমাম হুসাইন (আ.)-এর মুখেই
যখন ওয়ালিদ ইবনে উতবা, ইয়াজিদের নির্দেশে ইমাম হুসাইন (আ.)-এর কাছে বাইয়াত নেওয়ার জন্য এলেন, তখন ইমাম (আ.) বললেন: নিশ্চয়ই আমরা নবুয়তের পরিবার, রিসালাতের আকর, ফেরেশতাদের আগমন-স্থল; আল্লাহ আমাদের মাধ্যমেই (দ্বীন) শুরু করেছেন এবং আমাদের মাধ্যমেই তা শেষ করবেন। আর ইয়াজিদ একজন পাপাচারী ব্যক্তি, মদ্যপানকারী, নিষিদ্ধ প্রাণের হত্যাকারী ও প্রকাশ্যে পাপাচারী; আর আমার মতো কখনো তার মতো ব্যক্তির বাইয়াত গ্রহণ করে না।
এই উত্তরে প্রকৃতপক্ষে ইমাম নিজেই «مِثْلِي» ও «مِثْلَهُ»-এর ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন।
«مِثْلِي» শুধু হুসাইন ইবনে আলী (আ.)-এর পৃথক ব্যক্তিত্বের নাম নয়, বরং নবুয়তের আহলে বায়ত, রিসালাতের আকর, ফেরেশতা অবতরণের কেন্দ্র এবং ঐশী দ্বীনের রক্ষকদের উপাধি। অনুরূপভাবে «مِثْلَهُ» শুধু ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার নাম নয়, বরং পাপাচার, অত্যাচার, দ্বীনের বিকৃতি, জবরদস্তি ও স্বৈরাচার এবং তাগুতী শক্তির প্রতিনিধিত্বকারী প্রতিটি শক্তি তার অন্তর্ভুক্ত।
প্রথম অধ্যায়
«مِثْلِي» বলতে কাকে বোঝায়?
কিছু বিদ্বান «مِثْلِي» বলতে প্রত্যেক বিবেকবান মানুষকে বোঝিয়েছেন যিনি স্বাধীনতা, মর্যাদা ও সত্য-নিষ্ঠার পতাকাবাহী। যদিও এই অর্থ তার স্থানে সঠিক, কিন্তু একটি সূক্ষ্মতর ও গভীরতর ব্যাখ্যা হলো, «مِثْلِي» বলতে সেই নূরানী সত্ত্বাগুলিকে বোঝায় যারা ইমাম হুসাইন (আ.)-এর সাথে পবিত্রতা, জ্ঞান ও হিদায়াতে সমমর্যাদার; অর্থাৎ অন্যান্য ইমামগণ (আ.)।
এই কারণেই ইমাম হুসাইন (আ.) বলেননি যে "হুসাইন ইয়াজিদের বাইয়াত করবে না"; বরং বলেছেন: «مِثْلِي لَا يُبَايِعُ مِثْلَهُ»
অর্থাৎ, যদি আমিরুল মুমিনীন আলী (আ.), ইমাম হাসান মুজতাবা (আ.) অথবা অন্য ইমামগণ (আ.)-ও একই পরিস্থিতির মুখোমুখি হতেন, তাহলে তাদের অবস্থানও এই হতো, কারণ তাদের আলো এক, তাদের উদ্দেশ্য এক এবং তাদের সন্তুষ্টি শুধু আল্লাহর সন্তুষ্টি।
আমিরুল মুমিনীন (আ.) বলেছেন: আমরা নবুয়তের বৃক্ষ, জ্ঞানের আকর এবং প্রজ্ঞার ঝরনা।
এবং ইমাম রেজা (আ.) বলেছেন: আমরা আল্লাহর সৃষ্টির উপর তার হুজ্জত (প্রমাণ)... আমরা তাকওয়ার কালিমা ও দৃঢ় রশি।
অতএব, আশুরায় যে কণ্ঠ উচ্চারিত হয়েছিল তা শুধু হুসাইন (আ.)-এর কণ্ঠ ছিল না, বরং রাসূলুল্লাহ (সা.), আমিরুল মুমিনীন (আ.), ইমাম হাসান (আ.) ও সকল ইমামের (আ.) যৌথ অবস্থানের কণ্ঠ ছিল।
বাইয়াত প্রত্যাখ্যান: একটি রাজনৈতিক পার্থক্য নাকি ঐশী অবস্থান?
কেউ কেউ মনে করেন যে ইমাম হুসাইন (আ.) ও ইয়াজিদের মধ্যে বিরোধ ছিল ক্ষমতা বা রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বিতার বিষয়, অথচ ইমামের বাণী এই ধারণাকে খণ্ডন করে।
ইমাম (আ.) ইয়াজিদের ব্যক্তিত্বের বিপরীতে নিজের সত্তাকে রাখেননি, বরং একদিকে নবুয়তের আহলে বায়তকে এবং অন্যদিকে পাপাচার ও অত্যাচারের ব্যবস্থাকে সামনে রেখেছেন।
অতএব, বাইয়াত প্রত্যাখ্যান কোনো সরকার লাভের জন্য ছিল না, বরং দ্বীনের সুরক্ষা, উম্মতের জাগরণ ও সত্য-মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যের রেখা স্থাপনের জন্য ছিল।
যদি কারবালা না হতো তবে?
এই প্রশ্নটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও চিন্তার বিষয় যে, ইমাম হুসাইন (আ.) যদি কারবালায় না যেতেন বা পরিস্থিতি ভিন্ন হতো, তাহলে কি তিনি ইয়াজিদের বাইয়াত করে নিতেন?
উত্তর ইমামের নিজস্ব নির্দেশনায় বিদ্যমান।
ইমাম (আ.) বলেননি যে "এই সময় ও এই পরিস্থিতিতে আমি বাইয়াত করব না"; বরং বলেছেন:
«مِثْلِي لَا يُبَايِعُ مِثْلَهُ»
অর্থাৎ এটি একটি সাময়িক বা ভৌগোলিক সিদ্ধান্ত নয়, বরং একটি নীতিগত ও চিরন্তন অবস্থান।
সুতরাং যদি কারবালাও না হতো, যদি স্থান বদলে যেত, যদি সময় বদলে যেত, তবুও সত্য মিথ্যার সাথে আপস করত না, কারণ আলো ও অন্ধকার কখনো একত্রিত হতে পারে না।
অতএব, যদি আমিরুল মুমিনীন (আ.), ইমাম হাসান (আ.), ইমাম সাজ্জাদ (আ.) বা অন্যান্য ইমাম (আ.)-ও একই পরিস্থিতিতে থাকতেন, তাহলে তাদের অবস্থানও এই হতো, কারণ আহলে বাইতের (আ.) বাস্তবতা এক, তাদের লক্ষ্য এক ও তাদের উদ্দেশ্য এক।
আপনার কমেন্ট